Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Система образов. Истоки и мотивы преступления героя

ВКО, г.Семей, КГУ «Средняя общеобразовательная школа №15», учитель
русского языка и литературы ІІ категории
Чутченко Елена Михайловна

Урок русской литературы в 10-м классе

Роман Ф.М. Достоевского

«Преступление и наказание».

Система образов. Истоки и мотивы преступления героя.

Цели урока:

— показать, какова цена теоретизирования, когда теория, лишенная нравственного основания, воплощается в действительность;

— проанализировать созданные автором образы Родиона Раскольникова, Сони Мармеладовой;

— прививать интерес к творчеству и чтению Ф.М.Достоевского, воспитывать чувства доброты, взаимопонимания, сопереживания, развивать литературную речь учащихся.

Оборудование: иллюстрации к тексту и фрагменты кинофильма по роману «Преступление и наказание».

План урока:

I . Вступительное слово учителя. Раскольников — как авторский герой.

II. Раскольников — как выразитель своего времени. Образ времени в романе (выступление учащихся с заранее подготовленным литературным материалом):

1.Раскол Раскольникова.

2. Теория Раскольникова и жизнь.

3. Покаяние Раскольникова.

III. Дополнительные материалы. Черты литературного явления «герой нашего времени » в романе «Преступление и наказание».

IV. Итог урока.

V. Домашнее задание.

Ход урока:

1. Вступительное слово учителя. Раскольников — как авторский герой.

Подход Ф.М. Достоевского к своему герою совсем иной, нежели у других писателей. У Раскольникова и Достоевского в личном, биографическом плане почти нет никаких совпадений. Разве что, по словам жены писателя Анны Григорьевны Достоевской, Раскольников однажды выразился словами Достоевского: «Что вы такие скучные?». Вот и все сходство. Однако, вот что важно: пульсирующая, не замирающая ни на мгновение мысль — это черта самого Достоевского и его героя.

Раскольников – «герой своего времени», вместе с тем образ Раскольникова в общекультурном сознании выступает как сугубо идеологический и нарицательный, оказываясь в ряду так называемых мировых художественных образов, таких как Дон Кихот, Дон Жуан, Гамлет, Фауст. Реальный прототип Раскольникова – приказчик Герасим Чистов, раскольник 27 лет, убивший топором в январе 1865 года в Москве двух старух (кухарку и прачку) с целью ограбления их хозяйки, мещанки Дубровиной. Из железного сундука были похищены деньги, серебряные и золотые вещи. Убитые были найдены в разных комнатах в лужах крови (газета «Голос» 1865г., 7-13 сентября.)

В марте 1865 года выходит книга французского императора Наполеона III «Жизнь Юлия Цезаря», где отстаивается право «сильной личности» нарушать любые нравственные нормы, обязательные для обыкновенных людей, «не останавливаясь перед кровью». Книга вызвала ожесточенную полемику и в русском обществе и послужила идейным источником теории Раскольникова.

II. Раскольников — как выразитель своего времени.

1. Раскол Раскольникова.

Даже в самой фамилии Раскольникова мы видим биение современности: люди перестали быть цельными натурами, они расколоты на две половины, они постоянно колеблются между добром и злом, не зная, что выбрать. Вспомним «пробу» Раскольникова перед убийством: он идет к старухе-процентщице, но одновременно говорит себе: «О, Боже, как это все отвратительно! (…) И неужели такой ужас мог прийти мне в голову».Убийство и мучительные сомнения по поводу собственной теории пагубно отразились и на его внешности: « Раскольников был очень бледен, рассеян и угрюм. Снаружи он походил как бы на раненого человека или вытерплевающего какую-нибудь сильную физическую боль: брови его были сдвинуты, губы сжаты, взгляд воспаленный…»

Имя и отчество Раскольникова тоже символичны: Раскольников, по наблюдению С.Белова, «раскалывает» родину царей Романовых (отчество Романович). Кроме того, раскольничество героя восходит к реформам Петра, приведшим, по Достоевскому, к расколу между интеллигенцией и народом, что неминуемо привело к кризису в русской церкви. Раскольничество к тому же – одержимость одной идеей, фанатизм.

Достоевский чутко улавливал пульс времени: тысячи подобных студентов теряли веру под влиянием позитивизма, модного в 60-е годы, отрицали Бога и бессмертие. Вместе с тем Раскольников ищет веру в финале романа, приходит к смирению. Этот путь проходили многие современники Раскольникова. Смысл образа Раскольникова также «двоится», раскалывается как в глазах окружающих его персонажей, так и в оценках читателей и исследователей.

В Раскольникове присутствуют как бы два человека: гуманист и индивидуалист. Индивидуалист убивает Алену Ивановну и ее сестру Лизавету, а после сокрушается, что не «переступил через кровь», не оказался «сверхчеловеком», а предстал «вошью эстетической» ( «Разве я старушонку убил? Я себя убил…»), он мучается от того, что мучается, ведь Наполеон бы не мучился, « и даже не понял бы он совсем: чего тут коробиться?».

Раскольников пока еще не осознает тупиковость своей теории. Раскольников нарушил нравственный закон и пал, поскольку обладал нравственным сознанием, «совестью, и она мстит ему за попрание нравственного закона». С другой стороны, Раскольников великодушен, благороден, отзывчив, из последних средств помогает больному товарищу; рискуя собой, спасает детей из огня пожара, отдает материнские деньги семейству Мармеладовых, защищает Соню от клеветы Лужина; у него задатки мыслителя, ученого.

2. Теория Раскольникова и жизнь.

В теории Раскольникова, как в фокусе, сосредотачиваются все противоречивые нравственные и душевные свойства героя. Прежде всего, по замыслу Раскольникова, его теория сверхлична, она утверждает, будто всякий человек «подлец», а социальная несправедливость в порядке вещей. Раскольников отвергает сострадание, смирение и жертвенность, выбирая бунт. Но в мотивах его преступления заложен глубочайший самообман: освободить человечество от вредной старушонки и награбленные деньги отдать сестре, тем самым спасая ее от ненавистного жениха. Вопреки самообману главный мотив преступления — эгоистический, т.е. «наполеоновский» комплекс героя. Но когда Соня перечеркивает хитрую диалектику Раскольникова и вынуждает его встать на путь покаяния: «Я ведь только вошь убил, Соня, бесполезную, гадкую, зловредную». — «Это человек-то вошь!».

3. Покаяние Раскольникова.

Соня читает Раскольникову евангельскую притчу о воскрешении Лазаря (подобно Лазарю, герой «Преступления и наказания» четыре дня после преступления находился точно «во гробе»). Соня отдает Раскольникову свой кипарисный крест, говоря, что у нее другой остался — медный крест убитой Лизаветы ( когда-то они обменялись крестами). Тем самым Соня дает понять Раскольникову, что все люди-братья и сестры во Христе.

Окончательный приход Раскольникова к вере и отречение от теории происходит на каторге.

Достоевский, вынуждая героя стать на христианский путь покаяния и возрождения, считает этот путь единственно верным для своих современников. Так писатель понимает свое время, и потому Раскольников, несомненно «герой своего времени».

III. Дополнительные материалы. Черты литературного явления «герой нашего времени» в романе «Преступление и наказание».

Раскольников стоит особняком среди «героев нашего времени». Бесспорно, он связан с Онегиным и Печориным, поскольку идею «наполеонизма» доводит в своей теории до логического предела .Если Онегин и Печорин выбирали между добром и злом, мучились угрызениями совести, и безуспешно пытались отыскать нравственный критерий своего существования, То Раскольников не раздвоен, а расколот, потому что он совершает настоящее преступление, зверское по своей жестокости, за которым должно последовать не менее реальное наказание. Между тем, как Раскольников – убийца, поэтому его мучения гораздо сильнее и нагляднее, чем порой невнятная рефлексия Онегина и Печорина.

Раскольников берет на себя роль Бога, могущего судить, кому жить, кому умирать. Соня считает, что Раскольников от Бога отступил и потому предан дьяволу. Раскольников еще один «герой своего времени», отрицающий Бога и бессмертие души. Если Базаров с этим убеждением так и умирает, то Раскольников, пройдя испытания любовью, одиночеством и смертью приходит к Богу.

 

IV. Итог урока

V. Домашнее задание.